международный информационный проект "РУССКИЙ ДИАЛОГ"

Внимание! "Русский Диалог" изменил адрес.
Теперь к ссылке rus-dialog.com добавляем ACTIVEBOARD, получается Rus-Dialog.Activeboard.Com.
Постепенно на форуме все ссылки относящиеся к Rus-Dialog.com и Sobesednitsa.Activeboard.com будут заменены на
Rus-Dialog.Activeboard.Com

Заповеди Евангелия имеют смысл тогда, когда человек их направляет на самого себя. Поэтому - будут ли меня судить люди, или  не будут - не важно, важно - что заповедано Богом мне делать, а что не делать. Поэтому и круговая порука преступников не есть выполнение Христовой заповеди. а есть только ещё одно беззаконие (беззаконие на беззаконие).

Иногда  (часто?) люди судят как раз за то, что сделано по заповеди Божией, поэтому опять же это не критерий.

Есть такая практика трактовать эту заповедь дословно и просто - не суди вообще никого и ни за что.   Возможно, что такой идеал имеет место существовать. Однако вот  Спаситель говорит о фарисеях, что "они оставили важнейшее в законе- суд, милость и веру". О каком необходимом "суде" говорит Христос? В другом месте Он советует Петру прощать согрешающего до семидесяти семи раз ( т.е. бесконечно).

А как же можно достигнуть момента прощения другому согрешений его, если не пройти момент суда? Это никак невозможно, т.к. мы постоянно оцениваем действия других людей, оцениваем, например, и по меркам Евангелия, но это ещё не есть тот суд, о котором сказано " не судите", а это тот суд, который оставили фарисеи - то есть суд, как предтеча прощения. Это та самая пара: "суд - и милость"  Без первого не будет и второго. Без предварительного суда о поступке другого нет и прощения другого. Просто-напросто тогда нечего прощать. Верно, это высочайший уровень святости, но он доступен далеко не всем, даже можно сказать - вообще мало кому.  А нам же, большинству, в основном заповедано "судить и прощать", для многих из нас и это неимоверно трудно.