международный информационный проект "РУССКИЙ ДИАЛОГ"

Внимание! "Русский Диалог" изменил адрес.
Теперь к ссылке rus-dialog.com добавляем ACTIVEBOARD, получается Rus-Dialog.Activeboard.Com.
Постепенно на форуме все ссылки относящиеся к Rus-Dialog.com и Sobesednitsa.Activeboard.com будут заменены на
Rus-Dialog.Activeboard.Com

продолжение

Скрытый текст

Для наглядности составим таблицу, где в разных столбцах сгруппируем высказывания апостола Павла о безбрачии, о браке, о второбрачии (Таблица 1).

О девстве и безбрачии	О браке	О второбрачии
Хорошо человеку не касаться женщины Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть [Ему] верным. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так Остался ли без жены? не ищи жены. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия	Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, и мужу не оставлять жены [своей] если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. имеющие жен должны быть, как не имеющие женатый заботится о мирском, как угодить жене замужняя заботится о мирском, как угодить мужу Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть [таковые] выходят замуж	Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе

Далее глава 11

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава -- муж, а Христу глава—Бог (1 Коринф. 11, 3).

В послании к Ефессянам, будет подробнее раскрыто значение этих слов. Тут не столько женщинам надо увидеть эту вертикаль, сколько мужу. Ему глава Христос. И сообразуясь с заповедями Христа должен муж руководить женой. И велика ответственность у мужа за жену перед Христом. Какою приведет он ее в Царство Небесное? Как возлюбит ее и чем ради нее пожертвует?

Всякому мужу глава Христос, жене глава -- муж, а Христу глава—Бог.

Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.

И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая.

Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.

Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.

Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.

Ибо не муж от жены, но жена от мужа;

и не муж создан для жены, но жена для мужа. (1 Коринф. 11, 4-9).

Как указывают авторы Толковой Библии Лопухина разговор о платке на женской голове имеет своей целью (сообразуясь с обычаями коринфских христиан) в очередной раз показать подчиненность жены мужу и после этих стихов уже прямым текстом вновь указывается вертикаль власти, но вместе с тем говориться и о том, чем славна жена и чья она слава. В Ветхом завете, кстати, очень много мест где пишется о том, что хорошая жена это сокровище для мужа и наоборот, худая жена его позор.

Муж есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужа

Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. (1 Коринф. 11, 11).

А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии (1 Коринф. 11, 16).

И далее:

Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.

Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви (1 Коринф. 14, 34-35).

Сразу вспоминаются слова угодника Божия – Моисея Угрина: «Какой муж, послушав жену исправися когда?»[4].

Почему не разрешает апостол говорить женам в церквах? Отец Александр Ельчанинов рассуждая об этом, пишет, что: сказано о женщине «немощный сосуд». Эта «немощь» заключена главным образом в подвластности женщины природным стихиям - в ней самой и вне ее.

В силу этого - слабый самоконтроль, безответ­ственность, страстность, слепота в суждениях. Почти ни одна женщина не свободна от этого, она - раба своих страстей, своих антипатий, своего «хочется»[5].

Апостол Павел знал это и далее в послании к Тимофею он выскажется еще раз:

Негодных же и бабьих басен отвращайся (Тим. 4, 7)

Женщины склонны к эмоциям, к мистицизму, подвержены личным пристрастиям. Не хватает им трезвости рассудка, холодности ума, непредвзятости. И в других посланиях апостол Павел не раз повторит эту мысль, например в послании к Тимофею:

Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;

а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии (Тим. 2, 11-12)

Сносим:

Жены в церквах должны молчать (т.е. не должны учить), говорить им не позволено.

При возникновении у жены каких либо вопросов, пусть спрашивает у мужа.

Отклоняясь немножко от темы, позволю себе сказать несколько слов о древних обычаях осетино-ингушских народностей. Там часто бывало так, что после свадьбы жена вообще не имела права разговаривать ни с кем кроме мужа и его младших родственников. Причем если муж находился в присутствии старших родственников или посторонних мужчин, то жена объяснялась с мужем только пантомимой. Когда рождался первый ребенок, жена получала право общаться с более широким кругом лиц, после  пяти-семи лет супружества с еще более широким кругом и в конце концов наступал тот момент, когда женщина имела право выступать на семейном совете и не просто говорить, но как полноправный член семейного совета.

В послании апостола Павла к Ефесянам еще сильнее прозвучит заповедь повиновения

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,

потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. (Ефес. 5, 22-24)

Это последнее сравнение, выше не будет, да и не может быть. Как Господу (!) должны повиноваться жены мужьям своим. Как церковь Христу (!).

Жены должны повиноваться своим мужьям как Господу.

Как церковь повинуется Христу, так жены должны повиноваться своим мужьям.

Однако мужьям не с пустого места воздается такое почтение. Велика и ответственность мужа перед женой:

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Ефес. 5, 25)

И вот только в этом месте (поразительно!) впервые звучат слова о любви: «мужья, любите своих жен». Были условия, долженствования, причины, но о любви только с этого места. Причем не в светском понимании этого слова, а: «как Христос возлюбил Церковь».

Далее мы посмотрим, что же в Новом завете говориться о любви, а сейчас - вот как комментирует приводимую цитату Иоанн Златоуст: «Мужья, - говорит он, - любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь. Видел меру послушания? Послушай же и о мере любви. Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам об ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью, хотя бы нужно было тысяче­кратно быть рассеченным, или потерпеть и постра­дать что бы то ни было, не отказывайся; но и хотя бы ты потерпел все это, не думай, что ты сделал что-нибудь подобное тому, что сделал Христос. Ты тер­пишь это, будучи уже в союзе с женою; а Он страдал за Церковь отвращающуюся от Него и ненавидящую Его. Как Он, когда она отвращалась, ненавидела, презирала Его и была развратна, по великому Свое­му снисхождению покорил ее под ноги Свои, не при­бегая ни к угрозам, ни к порицаниям, ни к устраше­ниям и ни к чему подобному, - так и ты поступай в отношении к своей жене: хотя бы ты видел, что она пренебрегает тобою, что развратна, что презирает тебя, умей привести к своим ногам твоим великим об ней попечением, любовию и дружбою. Нет уз крепче этих, особенно для мужа и жены»[6].

Мужья должны любит своих жен до смерти, как Христос возлюбил церковь и предал себя за нее на распятие.

Заметим, что при последовании венчания священник вопрошает:

Имаши ли (имярек) произволение благое и непринужденное и крепкую мысль пояти себе в женю сию (имярек) юже зде пред тобою видиши?

Не обещался ли иной невесте?[7]

И то же спрашивает у жены. О любви не слова. Да и откуда ей пока взяться. Ее еще надо взрастить, выстрадать, испытать.

Далее:

чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова (Ефес. 5, 26)

Из вышесказанного видно, что мужья обязаны изъяснять женам «посредством слова» то, что им непонятно и «если же они хотят чему научиться» (и даже если и не хотят) ибо апостол чуть ранее определил женам научаться именно от мужей: «пусть спрашивают о том дома у мужей». И делается это не из праздного любопытства а: «что бы освятить ее»

Мужу вменяется в обязанность просвещать и научать свою жену.

чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. (Ефес. 5, 27)

Иоанн Златоуст пишет: Банею омывает ее нечистоту. Посредством слова, - говорит. Каким? Во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28, 19). И не только украсил ее, но и сде­лал славною, не имеющую «пятна, или порока, или чего-либо подобного». Итак, будем и мы искать этой красоты, и мы сможем стать ее творцами. Не требуй от жены того, чего у нее нет. Видишь, что Цер­ковь все получила от Владыки? Чрез Него она сдела­лась славною, чрез Него беспорочною[8].

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя (Ефес. 5, 28).

Собственно говоря, так оно и есть, ведь: и будут два одною плотью,

так что они уже не двое, но одна плоть (Мф. 19, 5-6).

Интересен критерий любви. В Евангелии читаем:

возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мтф. 22, 39). В Евангелии от Марка будет та же цитата. А в послании к Ефесянам: любящий свою жену любит самого себя. . (Ефес. 5, 28)

Т.е. один из критериев любви – это любовь к самому себе. В святоотеческой литературе можно найти мнение, что данный критерий любви дан падшему человеку. Что бы именно падший человек пребывающий в грехах и часто не способный к восприятию высоких истин мог бы хоть как то, через свою гордыню и эгоизм, усвоить ценность своего ближнего. А тем паче жены.

Но не принижает апостол любви и уже в следующих строках возводит нас к тому. Что сказал чуть ранее:

Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь (Ефес. 5, 29).

Не просто идет речь о любви к телу или о любви к самому себе, но: «как и Господь Церковь». И не меньше.

потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Ефес. 5, 30).

Вот о чем напоминает апостол Павел. Все мы члены тела Христова и должны любить и заботится друг о друге. И говоря о браке одновременно говориться, о церкви и о Христе. Ведь брак совершается, продолжается и переходит в вечность именно в лоне церкви. А вне церкви лишен того значения и смысла, о котором идет речь на протяжении всего Нового Завета и Библии вообще. И в следующих цитатах это лишь усиливается:

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.

Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Ефес. 5, 31-32).

Т.е. такие отношения должны быть у мужа с женой – как у Христа с Церковью. И не всегда это просто объяснить. Вот что говорит Иоанн Златоуст: «Велико таинство - брак... Не рассуждай о нем как случится и просто…»[9].

Алексей Мечев: «Вы связуетесь браком навсегда - тайна сия велика есть. Вы должны соединяться воедино, аз же глаголю во Христа и во Церковь. Муж должен вести себя так, как Христос - а Христос умер за Церковь, и муж должен любить жену до положения живота за нее; жена же, видя такую любовь мужа, должна соответствовать ему.»[10].

И в конце главы краткое, но емкое резюме:

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Ефес. 5, 33).

То о чем писалось чуть выше. Критерий любви (для падшего человека)  к своей жене\мужу - любовь к самому себе. Т.е. супруга\супругу надобно любить уж во всяком случае, не меньше чем себя. Но это как минимум, ибо: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». (Иоанн. 15, 13). Подробнее об этом в главе о любви.

По поводу выражения «да боится своего мужа» в Толковой Библии Лопухина можно прочесть вполне ясную мысль о том, что данные слова стоит понимать скорее в смысле боязни как-либо обидеть или оскорбить. Да и в общем контексте Павловых поучений было бы нелогично понимать вышеприведенную цитату буквально.

В послании к Колосянам прозвучит фраза (напоминаю, что рассматриваются высказывания касающиеся семейных союзов в последовательности их изложения в Новом завете).

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.

Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы (Колос. 3, 18-19).

В святоотеческой литературе можно прочитать, да и в «Социальной концепции РПЦ» отмечено, что обязательства супругов относительно друг друга могут прекращать свое действие, коль одна из сторон начинает требовать невозможного с православной точки зрения.

Обратите внимание, повиноваться жены мужьям своим должны «как прилично в Господе». Это значить и то, что жене глава муж, но и то, что только в Господе. Если вдруг муж неверующий (да не дай Бог и верующий) начинает принуждать жену к преступлению заповедей (например, к аборту) то, какое уж тут послушание…

В послании апостола Павла к Тимофею читаем:

чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою,

но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию (Тим 2, 9-10).

Мысли эти встречались нам ранее. Человек совершенствуется, искореняя грехи души своей – постом, молитвою, делами милосердия. Не стоит, однако, забывать и о себе, но в пределах разумного.  Не украшая себя постоянно «плетением волос, золотом, жемчугом» но и не ходя в лохмотьях, а в «приличном одеянии, как и подобает «женам, посвящающим себя благочестию».

Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;

а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.

Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;

и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление (Тим 2, 11-14).

о. Андрей (Кураев) рассуждая о подобных установлениях апостола Павла указывает на принцип его проповеди: «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Коринф 9, 20-22). И в силу этого для данных обычаев, при имеющихся обстоятельствах у апостола Павла были причины высказаться столь категорично. Однако если бы проповедь Христова ученика звучала в другом месте и в другое время, то еще неизвестно, что бы он посоветовал. Может быть, но автору ближе слова  Иоанна Златоуста высказанные в начале главы. Да и памятуя о рассуждениях  о. Александра Ельчанинова (см. выше) позволю себе привести пример. Обратите внимание что происходит, когда ребенок сделает что нибудь ни то в присутствии нескольких женщин. Все они одновременно начинают ему давать советы и каждая советует что нибудь свое. Очень трудно, порой, бывает разобраться в смысле сказанного…

Собственно говоря от том что ни учить ни властвовать над мужем апостол Павел не позволят, то делает он это не от себя, а сообразуясь с тем, что было сказано выше при разборе первого послания апостола Петра. И уже говорилось, что такое положение вещей появилось не само собой, но Богоустановлено.

впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (Тим 2, 15).

Вот новая мысль не звучавшая ранее. Через деторождение удобнее всего спасаться женщине. Впрочем, не просто через рождение, но «если пребудет в любви и в святости с целомудрием». Мало родить. Но как в послании к  Титу апостол будет советовать чему учить жен: чтобы любили мужей, любили детей, были целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие.

И последняя фраза о браке в новом завете звучит в послании к Евреям, золотыми словами, кратко подводя итог всему вышесказанному

Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13, 4).

 Подведем итог, немного распределив тематически снесенное на поля:

• Всякому мужу глава Христос, жене глава--муж, а Христу глава—Бог.

• Мужья должны обращаться с женами как немощнейшими сосудами, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни.

• Муж есть образ и слава Божия.

• Мужья должны любит своих жен до смерти, как Христос возлюбил церковь и предал себя за нее на распятие.

• Мужу вменяется в обязанность просвещать и научать свою жену.

• Жены должны повиноваться своим мужьям.

• Жена должна украшать себя не только внешне (плетением волос, нарядностью в одежде), но так же (а может и в первую очередь) возделыванием своих личностных качеств – кроткого и молчаливого духа.

• Жена есть слава мужа

• Жены в церквах должны молчать (т.е. не должны учить), говорить им не позволено.

• При возникновении у жены, каких либо вопросов, пусть спрашивает у мужа.

• Жены должны повиноваться своим мужьям как Господу.

• Как церковь повинуется Христу, так жены должны повиноваться своим мужьям.

• Жена спасается чадородием, однако не только оным, но если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

• Уже свершившиеся браки, где одна из сторон не верует во Христа, возможны при условии согласия (жить в браке с верующим) неверующей стороны.

• Более того - верующая сторона, не должна оставлять неверующую, только по причине неверия одной из сторон, однако если неверующая сторона хочет развода – другая сторона, в таких случаях не связаны никакими обязательствами.

• Решение и возможность жизни в браке или не в браке стоит принимать, сообразуясь с полученными от Бога дарованиями.

• По мнению апостола Павла - девство лучше, чем брак при условии того, что на девство есть призвание.

• Безбрачное состояние характеризуется таким словом как - хорошо.

• В случае развода  супругов, повеление Господа – оставаться безбрачными или примириться.

• Если пребывать в одиночестве нет сил, то во избежание худшего – блуда, лучше жениться. Даже если этот брак не первый.

• Однако повторный брак возможен только с единоверцем.

• Каждый оставайся в том звании, в котором призван.

• Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.

---

[1] Иоанн Златоуст, беседа на бытие 10, 4 Mg. 53, 81. Рус. Пер. 4, 77.

[2] Иоанн Златоуст, Беседа 17

[3] Отечник №3, Москва 1997; Интернет-издание Веб-Центра "Омега" Москва - 2001

[4] Житие и акафист преподобному и богоносному отцу нашему Моисею Угрину, Киево-Печерскому чудотворцу, Икос 3, стр. 4 \ ЦПУ «Аванти» заказ 328

[5] о. Иоанн Мейендорфь -  Брак в православии

[6]Иоанн Златоуст, беседа 20 на послание к Ефесянам

[7] Церковно-славянский требник издания 1882 года, Москва, Синодальная типография.http://librarium.mrezha.ru/trebnik/053.htm

[8] Иоанн Златоуст, беседа 20 на послание к Ефесянам

[9] Отечник №3, Москва 1997; Интернет-издание Веб-Центра "Омега" Москва - 2001

[10] Отечник №3, Москва 1997; Интернет-издание Веб-Центра "Омега" Москва - 2001

http://lektor.com.ru