международный информационный проект "РУССКИЙ ДИАЛОГ"

Внимание! "Русский Диалог" изменил адрес.
Теперь к ссылке rus-dialog.com добавляем ACTIVEBOARD, получается Rus-Dialog.Activeboard.Com.
Постепенно на форуме все ссылки относящиеся к Rus-Dialog.com и Sobesednitsa.Activeboard.com будут заменены на
Rus-Dialog.Activeboard.Com

И это ещё не всё! Вот и про диск, в сборе материала для которого участвовали дети!

Костюм родом из Сосновского

(опубликовано в газете "НИЖЕГОРОДСКАЯ ПРАВДА")

Историю народного костюма, традиционного для Сосновской земли, можно узнать по недавно выпущенному диску.

Материалы для сборника «Традиционный русский костюм Сосновского района» собирали педагоги и воспитанники Центра внешкольной работы «Патриот» рабочего поселка Сосновское. Исследования проводились в деревнях и селах: Николаевке, Рожке, Селитьбе, Панине, Михайловке. На диске – архивные и современные фотографии старинных полуплатьев, костюма «Казачок», рассказ о традиционных для этих территорий нарядах и даже технология пошива. А настоящие костюмы можно увидеть в музеях населенных пунктов района. Выпущен этот цифровой том управлением образования Сосновского района совместно с «Патриотом» при содействии Нижегородской лаборатории аудиовизуальной этноэкологической антропологии (Дмитрий Доронин). В этой же серии «Этносы и культуры Нижегородского края» вышел еще один диск – «Традиционно-культурное наследие Сосновского района: Старинные песни сел и деревень», где собраны песни, духовные стихи. Тираж обоих сборников по 300 штук.

В задумках «Патриота» – выход диска о ремеслах сосновчан: валенках, замках, санках. Кроме того, как рассказала его директор Галина Крошилина, в Центре собирают материал по истории родного края. Мечтают выпустить книгу-раскраску для учеников начальных классов, где будут отдельные рассказы о Сосновской земле, сопровождаемые вопросами к детям и рисунками, которые нужно будет раскрасить.

Елена МАЛЮГИНА.

Сосновский район Нижегородской области.

Далее - статья с диска, посвященного сосновской песенной традиции.

Скрытый текст

ПЕСНЯ В ТРАДИЦИОННО-КУЛЬТУРНОМ НАСЛЕДИИ СОСНОВСКОГО КРАЯ

Д.Ю. Доронин

(этнолог, рук. Лаборатории визуальной и этно-экологической антропологии)

А.В. Харлов

(этномузыколог, рук. фольклорно-этнографического ансамбля «Свети-Цвет»)

Уважаемый читатель!

Перед Вами – мультимедийный сборник, настоящая энциклопедия старинной песни Сосновского района Нижегородской области. В этот диск вошло 64 песни в аудиозаписях из сёл: Рожок, Виткулово, Давыдково, Созоново, Селитьба и деревень: Бочиха, Михайловка (Смоляки).

При этом несколько песен размещены нами в различных вариантах аудиозаписи, чтобы можно было ознакомиться с феноменом живого существованием любого элемента традиционной культуры – даже в устах одного исполнителя не может существовать двух абсолютно одинаковых вариантов исполнения одной и той же песни. Так, песни из села Бочихи «Петербургская славна была дорога», «Соловушек лесной» и «Провожала далеко» даны в трёх вариантах аудиозаписи, а песни «Как по зорьке», «Как под грушею» и колядка «Чанны ворота» - в двух вариантах. Также мы разместили две архивные записи исполнения в селе Рожок песни «Как под грушею».

Конечно же, многие песни фольклорной сокровищницы Сосновского района не смогли войти в этот аудиосборник, поскольку пока доступны нам либо в очень плохой аудиозаписи, либо сохранились только в текстовом варианте. Так, практически за пределами нашего сборника осталась старообрядческая традиция молельных песнопений и духовных стихов. Отдельный интерес представляет организация экспедиций и выпуск самостоятельных дисков по свадьбе и игровой хороводной песне Сосновского района.

Материалом для данного издания стали записи фольклорно-этнографических экспедиций 1980-2010 гг. по деревням и сёлам Сосновского района, хранящиеся в архиве фольклорно-этнографического ансамбля «Свети-Цвет» (рук. А.В. Харлов, Нижний Новгород).

Наиболее ранние аудиозаписи диска – это записи фольклорного коллектива села Рожок, старейшая участница которого – Трифонова Анна Ивановна – родилась в 1895 году. Эти записи были сделаны в ходе экспедиции 1981 года, организованной Горьковским областным научно-методическим центром народного творчества и культурно-просветительной работы (ОНМЦ, под рук. Е.М. Чивикиной). Не смотря на то, что практически все песни этой экспедиции на аудиоплёнку (катушечный магнитофон, оцифровка А.В. Харлова) были записаны не полностью, данные аудиозаписи представляют несомненную ценность, поскольку доносят до нас старинную манеру их исполнения.

В ходе экспедиционных исследований Лаборатории визуальной и этно-экологической антропологии (рук. Д.Ю. Доронин) летом 2010 года в селе Рожок были проведены фольклорные опросы двух оставшихся в живых участниц ансамбля. Также нами были вновь перезаписаны старые рожковские песни у коллектива певчих – жителей с. Рожок и соседней с ней д. Михайловка (Смоляки). Так были полностью восстановлены тексты рожковских песен.

Кроме того, теперь мы имеем уникальную возможность проследить – как изменяется и живёт народная исполнительская традиция в более чем четвертьвековой (30 лет) временной промежуток. Конечно же, по сравнению с записями 1981 года (а через них мы, безусловно, учитывая возраст и время юности исполнителей, получаем представление о традиции первой половины ХХ века), исполнение этих же песен в 2010 году упрощается, можно говорить о постепенном изменении и разрушении старинной традиции исполнительства.

Также интересным фактом является изменение, забывание, замена строф песни, связанных с жизненными реалиями прошлых лет и веков. Так, например, изменяются (на более понятные современному человеку) строки песни «Я лужком иду», отражающие определённые технологические этапы в изготовлении льняной материи (беление холстов). Вместо «А я лужком иду, положок белю» (1981 г.) теперь поётся «А я лужком иду, я лужок белю» (2010 г.). Также уже никто из жителей Рожка и Михайловки не помнит, что в тексте хороводной игровой песни «А мы кустья чистили» («Просо») отражена древняя технология подсечно-огневого земледелия (строки «А мы кустья чистили, а мы просо сеяли» и строки др. вариантов «Проса») и обмолота зерновых с помощью лошадей (строки песни «А мы просо вытопчем, а мы коней выпустим»).

Помимо песен Засерёжья (всего 29 песен) в диск включены песни из других сёл и деревень: из сёл Виткулово (3 песни), Давыдково (1 песня), Созоново (1 песня), из д. Бочихи (всего 31 песня, наши экспедиции 2007-2010 гг.) и с. Селитьбы (на этом диске – 1 песня, 2010 г.). Песни сёл Виткулово, Давыдково и Созоново собраны А.В. Харловым и др. в ходе экспедиции Горьковского государственного университета и культурно-экологического объединения «Китаврас» в 1989 году (рук. экспедиции д.ф.н., проф. Н.В. Морохин).

Кроме того, в этот диск вошли две аудиозаписи частушечных циклов: частушки «под язык» (1981 г., с. Рожок) и под наигрыш «Сормач» (2010 г., д. Михайловка). Также здесь представлена аудиозапись рассказа о святочном обряде изготовления ритуальной яичницы в с. Рожок и д. Михайловка.

* * *

Какова жанровая специфика сосновских песен? На этом диске нам удалось представить как обрядовую поэзию, так и эпическую, и лирическую традиции.

• Обрядовая поэзия (33 единицы) представлена:

- Хорошо сохранившимся пластом весенне-летних хороводных игровых песен (всего на диске 13 аудиозаписей: 10 из Рожка и 3 из Бочихи);

- Святочными и пасхальными обрядовыми песнями (всего 6 аудиозаписей: 1 таусень из Рожка, 2 таусеня и 1 христославие из Михайловки, 1 колядка и 1 тропарь Пасхи из Бочихи);

- Свадебными причитаниями (всего 3 аудиозаписи: 2 из Рожка и одно, сиротское записано в Давыдково)

- Свадебными величальными песнями (всего 2 аудиозаписи, сделанные в Рожке)

- Лирическими песнями, включёнными в рамках местной локальной культуры в структуру свадебного обряда (всего 7 аудиозаписей: 1 из Рожка, 2 из Бочихи, 2 из Михайловки, 1 из Виткулово, 1 из Созоново).

- Колыбельными песнями, также относимыми исследователями к ритуальному фольклору с ярко выраженными магическими корнями (всего 2 аудиозаписи из Бочихи).

• Эпическая традиция (2 единицы) представлена:

- Историческими песнями (всего 2 – из Бочихи).

• Лирическая традиция (29 единиц) представлена:

- Лирическими песнями любовного, семейного и бытового содержания, в том числе одна покровская и одна рекрутская из Бочихи (всего 14 аудиозаписей: 7 из Бочихи, 3 из Михайловки, 2 из Рожка, 2 из Виткулово).

- Народными балладными песнями и жестокими романсами (всего 14 аудиозаписей: 13 из Бочихи и 1 из Селитьбы).

- Духовными стихами (всего 1 аудиозапись из Михайловки).

* * *

Особенности бытования, хозяйственного, обрядового и магического смысла старинных песен представлены в комментариях, составленных к каждой песне нижегородским этнологом Дмитрием Дорониным. Также в этих комментариях читатель ознакомится с различными вариантами текста песни, существующими за пределами локальной традиции Сосновского района. Это поможет лучше представить особенности бытования того или иного традиционного сюжета. В некоторых случаях сосновские песни существуют в более длинном варианте, в других же случаях сосновский вариант более короткий.

Для некоторых песен в комментариях нам удалось привести более широкий культурный фон бытования их текста: отражения элементов сюжета в других фольклорных и поздних авторских жанрах, описание обрядовых игр для хороводных песен, описание элементов святочной и свадебной обрядности, бытование фольклорной песни в кинематографе, военном плакате и др. явлениях массовой культуры.

Также в комментариях обращено внимание на локальную самобытность традиционных культур Сосновского района, что отражается в особенностях обрядовой, песенной традиции, повествовательного фольклора (предания, поверья, былички) и материальной культуры (например, комплекс традиционного костюма). Безусловно, такими самобытными локальными территориями являются: традиционно-культурное пространство лесного Засерёжья (крайний юг района – с. Рожок, с. Лесуново, с. Венец, д. Михайловка, д. Николаевка и др.), традиционные культуры восточной лесной (с. Селитьба, д. Бочиха), центральной и северной (с. Виткулово, с. Созоново, с. Давыдково) частей района.

Таким образом, при общем единстве традиционно-культурного типа локальных культур Сосновского района до сих пор чувствуется их самобытная специфичность, объясняемая такими культурно-историческими фактами как:

- Волжско-финское (мордовское) культурное прошлое территории района;

- Сильная старообрядческая традиция;

- «Кусты», а затем и развитые производственные центры ремесленных кузнечных и металлообрабатывающих артелей (на фоне исторически более бедных возможностей для ведения сельского хозяйства);

- Влияние природных особенностей района: например, его лесистость. Леса Бочихи и Засерёжья ещё в ХIХ веке, да и до сих пор представляли собой дремучий древний непроходимый массив, восточную оконечность знаменитых Муромских лесов. Эти леса изобилуют карстовыми провалами, озёрами и пещерами. Поэтому даже при советской власти (1920-е гг.) леса Засерёжья и Бочихи были краем разбойников и старообрядческих скитов. Лесной ландшафт юга и востока района также формирует здесь мощные, живые до сих пор промысловые традиции, связанные с миром леса (лесорубные и плотницкие артели, плетение из лыка, смолокурение, бортничество, охота и т.д.).

* * *

Историческая этническая поликультурность района сохраняется до сих пор в топонимии, фольклоре, обрядовой традиции и материальной культуре района. Безусловно, жители всех населённых пунктов Сосновского района ощущают свою принадлежность именно к русской культуре. Однако среди территорий не так давно растворившейся мордовской культуры можно с уверенность назвать, например, Рожок, Николаевку и Бочиху.

Так, например, в лесах недалеко от Бочихи течёт ручей Кудьма, что в переводе с мордовского означает «давно обжитая земля». Подобный же гидроним мы находим в Кстовском и Дальнеконстантиновском районах. Наличие подобного гидронима маркирует древнюю родовую территорию, землю, издревле заселённую людьми (в данном случае – мордвою). Такое же маркерное значение мы прочитываем в таких сосновских топонимах как д. Вилейка («поселение у источника»), оз. Киркидеево (морд. «эрьке» - «озеро» и «деле», «телим» - «зимница, т.е. «озеро с зимницей на берегу»), ручей Ирзяк (территория мордвы-эрзи).

Также от Клавдии Андреевны Архиповой мы записали о молениях жителей Бочихи (ещё в советские времена) на икону Успение (приносили лесами из д. Старая Пустынь Арзамасского р-на) в лесе Дубник в случае, если не было дождя – возможно, это отголоски молений мордвы в священных дубовых рощах.

В сборнике нижегородского фольклориста М.П. Шустова «Легенды и предания земли Нижегородской» мы находим несколько преданий, записанных от местных жителей д. Бочихи, которые повествуют о том, что в прошлом деревня была мордовской (см. на С. 132, 137).

До сих пор в Бочихе, например, помнят и рассказывают про древний почитаемый родник – «Мордовский колодец», которым в старину пользовалась жившая здесь мордва, но который она завалила, обидевшись, когда уходила из этой земли, теснимая русскими.

Кроме того, к субстратным явлениям мордовской культуры, по всей видимости, следует отнести поверья, обрядовые и магические традиции, связанные с так называемыми «мёртвыми источниками», также обнаруженными нами в Сосновском районе – родники Гремячий и Кипячий около Селитьбы и Бочихи. (См. исследование о «мёртвых родниках» как возможных маркерах волжско-финской культуры: Д.Ю. Доронин. Вода святая, вода мёртвая… («Мёртвые источники» в традиционных культуре южных районов Нижегородской области) // Нижегородский музей: Общество. История. Культура. Ежеквартальный научно-популярный журнал. – № 18. – 2009 – С.18-22.)

Волжско-финское и тюркское (мари и мордва использовали и тюркские имена) происхождение имеют названия таких населённых пунктов Сосновского района как: Вилейка, Виткулово, Искадьево, Кайдалово, Каргашино, Лачиново, Макасово, Мордовское. Также финно-угорский пласт закономерно содержится в гидронимии района: р. Вежать, р. Камышлейка, р. Канерьга, р. Кишма, р. Серёжа, р. Чара, р. Шилекша, руч. Вежепель, руч. Ирзяк, руч. Камлда, оз. Киркидеево, оз. Унзово и др. Изучению топонимии Сосновского района посвящена замечательная исследовательская работа «Отражение исторического прошлого в топонимике нашего края», выполненная ученицей МОУ Рожковской СОШ О.В. Бубновой и учителем истории Н.В. Гусевой.

Возможно, мордовское основание прослеживается в обрядовой традиции сёл и деревень Сосновского района (Рожок, Бочиха и др.): таусени, свиные ножки в святочной традиции и т.д. Всё это подробно изложено в комментариях к соответствующим песням.

* * *

Всё вышесказанное отчасти объясняет самобытность и хорошую сохранность старинной традиционной народной песни в Сосновском районе. Безусловно, интересным и значительным явлением является открытие здесь в 2007 году (нижегородским фольклористом, участницей фольклорно-этнографического коллектива «Свети-Цвет» В.С. Васиной в д. Бочиха) бытования исторической песни «Петербургская славна была дорога».

Для Нижегородской области это настоящее научное открытие, сама возможность которого в XXI веке определяется особенностями географического положения Бочихи. Эта деревня находится в настоящем «лесном углу», в самом центре одного из массивов серёжинских лесов. Дорог с асфальтовым покрытием здесь не существует, по лесным песчаным дорогам возможно проехать только на внедорожнике, тракторе или грузовике типа «Урал». Поэтому ряд архаичных элементов традиционной культуры, в т.ч. исторические пенсии (практически уже отмерший жанр эпической традиции), сохранился здесь до нашего времени. Как уже было сказано, традиционная культура Бочихи содержит отголоски бывшей здесь ранее мордовской культуры, а также наследие русской старообрядческой культуры.

Уникальность находки бытования этой исторической песни становится ясной ещё и потому, что в Нижегородской области она была записана только однажды – в 1958 г. Ю.А. Андриановым в с. Поздняково Навашинского района. Этот навашинский вариант был опубликован В.М. Потявиным в книге «Народная поэзия Горьковской области» (Горький, 1960г.) и Н.В. Морохиным в сборнике «Нижегородские исторические песни» (Н. Новгород, 2000г.).

Вторая историческая песня, записанная в Сосновском районе – широко известная по России «Соловей кукушку уговаривал» - записана в д. Бочиха и в д. Михайловка именно в историческом (более раннем и полном по тексту) своём варианте. В других районах Нижегородской области и регионах России чаще всего эта песня бытует в лирическом своём варианте (это, как считают Н.В. Морохин, Ю.А. Курдин и др. исследователи, демонстрирует разрушение исторической песни как жанра).

Эти исторические, а также обрядовые и старинные лирические песни сохранились в устном бытовании в Сосновском районе по большей степени очень хорошо. Сохранность старинных текстов и устойчивой исполнительской традиции делает Сосновский район выделяющимся из других районов Нижегородской области.

С полной уверенностью можно говорить о «сосновской традиции» как об одной из интереснейших и показательной точек средне-русской фольклорно-географической зоны. Таким образом, Сосновский район может рассматриваться как модельный исследовательский объект при ознакомлении с особенностями этой зоны.

Другой самобытной особенностью традиционной культуры Сосновского района является её лесной тип культуры. Дело в том, что в настоящее время в Нижегородской области существуют и другие лесные культуры с соответствующими формами природопользования (с большой долей присваивающих хозяйственных форм), однако эти культуры относятся к традиционно-культурному северному ландшафту. Северные лесные культуры также самобытны и достаточно специфичны в песенном, обрядовом и пр. фольклоре, заметно отличаясь от традиционно-культурного Юга Нижегородской области.

Кроме того, нижегородские северные лесные культуры к настоящему времени сохранились в большей степени как волжско-финские (марийские) локальные культуры. Более поздняя, пришлая здесь старообрядческая культура сохранилась до наших дней как лесная культура в меньшей степени.

Говоря о традиционно-культурном Юге Нижегородской области, можно констатировать две вещи:

- Во-первых, самобытные, хорошо сохранившиеся (в плане песенного фольклора) традиционные культуры (например, Вознесенского района) имеют чётко выраженный волжско-финский этнокультурный субстрат (мордва), поэтому, по большей части, это весьма специфические локальные разновидности средне-русской фольклорно-географической зоны.

- Во-вторых, пожалуй, единственным, столь хорошо сохранившимся до наших дней примером лесного и одновременно южного типа средне-русской фольклорно-географической зоны может считаться комплекс локальных традиционных культур Сосновского района.

Это и является основным выводом о самобытности, уникальности и специфичности песенной исполнительской традиции Сосновского района.

В то же время, на постепенные и неотступные процессы разрушения и утраты традиционно-культурного наследия Сосновского района указывает, например тот факт, что ещё в 1980-е года здесь были записаны 13 хороводных обрядовых песен и 3 свадебных причитания, а в 2010 году удалось записать только 3 хороводные песни и ни одного свадебного причитания.

Всё это, в том числе указанные негативные процессы, определяет ценность данного диска и как фольклорного сборника, и как методической разработки по изучению и сохранению наследия локальных традиционных культур нашей малой родины.

* * *

В заключении мы благодарим педагогов и специалистов МОУ ДОД Центра внешкольной работы «Патриот» и МОУ ДОД Детско-юношеского центра Сосновского района, участвовавших в экспедициях и др. работахпо созданию данного диска.

И, конечно же, эти диски никогда бы не стали реальностью без трёх людей – Шобонова Николая Александровича, Крошилиной Галины Ивановны, взявших на себя основное бремя координации, финансирования и руководства проектом, и Лабудь Ирины Владимировны – этнодизайнера проекта, воплотившего все наши фантазии в визуальной мультимедийной форме.

Ирина Владимировна Лабудь также является автором структуры, комментариев и методических материалов, координатором проекта мультимедийного атласа «Традиционный костюм».

Планирование и научное руководство всеми экспедиционными исследованиями, разработку структуры проекта «Старинные песни сёл и деревень», расшифровку и написание комментариев к песнямосуществлял Дмитрий Юрьевич Доронин.

Фото-, аудио- и видеосъёмку, оцифровку всех экспедиционных материалов, поиск, студийную обработку и систематизацию найденных данных в цифровом архиве фольклорно-этнографического ансамбля «Свети-Цвет», а также этномузыкологическое консультирование проекта осуществлял Андрей Владимирович Харлов.

Мы также благодарны учащимся и педагогам МОУ Рожковской СОШ, МОУ Панинской СОШ, МОУ Селитьбенской СОШ, МОУ Елизаровской СОШ, МОУ Яковской СОШ, МОУ Сосновской СОШ №1 и МОУ Сосновской СОШ №2, а также всем нашим информантам, без участия которых выпуск дисков серии «Традиционно-культурное наследие Сосновского района» был бы невозможен.

* * *

Ниже, для наших иногородних читателей, мы приводим краткий краеведческий очерк Сосновского района Нижегородской области.

СОСНОВСКИЙ РАЙОН: ПРИРОДА, ИСТОРИЯ, ЭКОНОМИКА

(краткая сводка на основе официальных краеведческих материалов)

1. Общие сведения:

Сосновский район расположен на юго-западе Нижегородской области и граничит с Павловским, Богородским, Дальнеконстантиновским, Арзамасским, Ардатовским, Навашинским и Вачским районами.

Площадь района — 117000 гектар.

Сосновский район образован в 1935 году путем выделения из Павловского района. До 1929 года существовала Сосновская волость Горбатовского уезда. Центр – посёлок городского типа Сосновское, основанный в XVI веке, статус рабочего поселка получил в 1938 году.

Населенные пункты в районе размещены неравномерно, основная их концентрация приходится на северо-запад района, ближе к Павловскому району. На начало 2002 года в районе проживало 22615 человек. Из них большая часть – 13315 человек (58,9 %) – жители сельской местности. 9300 человек проживают в рабочем посёлке Сосновское.

Плотность населения составляет 20 человек на км².

Ближайшая железнодорожная станция – «Металлист» (город Павлово) – находится в 20 км от районного центра. Расстояние до Нижнего Новгорода по автомагистрали составляет 98 км.

2. Природные особенности района:

Климатические условия Сосновского района в целом соответствуют среднеобластным значениям по Нижегородской области. Климат района умеренно континентальный. Климатические условия благоприятны для здоровья человека и способствуют возделыванию большинства сельскохозяйственных культур, распространенных в средней полосе европейской части страны.

Лесистость района (отношение площади лесных земель к общей площади территории района) составляет 62,2 %. В основном преобладают сосновые и сосново-еловые леса, но ближе к Павловскому району распространены широколиственные дубравы.

Почвы для сельского хозяйства не богатые. В геологическом плане интересным является тот факт, что близко к поверхности залегают гипсы, которые сильно подвержены растворяющему действию подземных вод и вызывают карстовые (провальные) явления.

На территории района протекает одна из интереснейших рек Правобережной области – Серёжа, которая берёт начало в Перевозском районе. Сама река и её притоки создают неповторимый по красоте уголок среднерусской природы.

Кроме рек, в районе имеются озёра карстового происхождения. Самые крупные из них – Большое и Большая Унзовка расположены в лесной части бассейна Серёжи близ с. Бочиха. Есть на территории района небольшие, но не уступающие по красоте озёра – Родионово и Рой, имеющие большое рекреационное значение. На ряде озёр произрастают реликты тундровой растительности ледникового периода (морошка, водянка чёрная, росянка английская и др.)

Основными источниками водоснабжения района являются подземные воды.

3. История района:

До конца XV века территория района была покрыта лесами и практически не заселена людьми. В густых лесах находили себе пристанище только беглые люди, преследуемые по Судебнику 1497 года, которые не могли открыто основывать поселения.

Во второй половине XVI века в низовьях Оки и в Поволжье начинается усиленное освоение новых земель и в то же время закладываются села и деревни нынешнего Сосновского района. Однако так называемые «черемисские войны» 70-80-х годов XVI века привели к запустению селений района.

К началу XVII века «государево бортное село Сосновское» осваивает кузнечное дело, затем на протяжении двух столетий – металлообработку. К концу XVIII века мизерные наделы малоплодородных подзолистых, суглинистых и песчаных почв не могли уже прокормить местное население, и оно было вынуждено заняться металлообрабатывающими промыслами или уходить на заработки в другие места. Выбор промысла был определен следующими обстоятельствами:

·единственный природный ресурс, имевшийся в достатке, – лес давал древесный уголь, который легко можно было выменять на железо;

·близость села Павлова-на-Оке с развитой торговлей обеспечивала сбыт продукции;

·фабрично-заводская промышленность России в то время не занималась выпуском металлоизделий для населения (ножей, топоров, серпов, ножниц, подков, замков и т. д.), и эта рыночная ниша осваивалась кустарями;

·постоянный спрос на напильники со стороны местных лесопромышленников способствовал развитию напилочного производства.

Во второй половине XIX века 10 из 13 селений Сосновской волости были заняты промыслами. Высококачественные напильники, изготовленные из английской и германской стали, были удостоены в 1889 году Почетного отзыва на Всемирной Парижской выставке. В 1916 году сосновскими кустарями была организована первая кустарная артель, до этого кустари трудились на фабриках братьев Первовых (село Павлово-на-Оке).

В 1918 году все фабрики района были национализированы. С началом НЭПа в Сосновском районе возрождается частно-предпринимательская и артельная деятельность, которая была прекращена в середине 50-х годов и возобновлена в начале 90-х годов XX века.

Переход района на работу в рыночных условиях практически не изменил народнохозяйственные пропорции и специализацию. Остается довольно-таки высоким уровень интегрированности металлообрабатывающих предприятий в общероссийскую экономику. Ведущую роль в экономике района, как и прежде, играет металлообработка. Второстепенную роль из-за отсутствия плодородных земель занимает агропромышленный комплекс.

Сегодня Сосновский район – территория, представляющая собой сеть металлообрабатывающих промышленных предприятий.

4. Связь времён: современная экономика и традиционные ремёсла

Основу экономики района составляет промышленность, представленная следующими отраслями: металлообработка и машиностроение, химическая, пищевая.

Наибольший удельный вес в отраслевой структуре промышленности приходится на предприятия отрасли машиностроения и металлообработки – 74 % – ОАО «Металлист», ОАО «Старт», ОАО «Заря» и др.

Исторические корни этих современных предприятий – традиционное кузнечное ремесло, артели, и железоплавильные заводы юго-западных районов Нижегородской области.

До сих пор лидирующее положение в экономике Сосновского района занимает ОАО «Металлист» (специализируется по производству металлорежущего инструмента, и др.). Удельный вес продукции, выпускаемой ОАО «Металлист», составляет 52,8 % в общем объеме промышленного производства.

Другие сосновские артели также со временем были преобразованы в крупные предприятия – так, например, Давыдковский завод «Заря» осваивал и производил традиционные виды изделий – металлохозяйственные товары народного потребления: ножи складные, ножи, вилки, ложки столовые, буфетные принадлежности, ножницы.

Ещё одно старинное артельное ремесло – производство замков – также выросло в современное производство (ОАО «Старт»).